Cada mes, el Club de lectura de autocrecimiento destaca un libro oportuno, encantador y crucial sobre un tema que ayuda a los lectores a vivir una vida mejor. Hasta ahora, hemos cubierto todo, desde la política de correr hacia estado de la maternidad moderna . Este mes, leemos el libro de Aubrey Gordon. Sólo necesitas perder peso: y otros 19 mitos sobre las personas gordas. Aquí, deleite sus ojos con un extracto exclusivo del libro de Gordon, junto con una introducción especial que escribió para los lectores de SelfGrowth. Obtenga más información sobre la elección de este mes aquí —Y permanezca atento para obtener más detalles sobre cómo ver una conversación especial entre Gordon y Rachel Wilkerson Miller, editora en jefe de SelfGrowth, el 26 de enero a las 12 p.m. EST.
nombres de animales de peluche
Los mitos sobre la gordura siguen a las personas gordas por todas partes, obstinadas como una sombra de la que no podemos deshacernos. Nuestras reputaciones imaginadas nos preceden: se supone que no somos amados ni dignos de ser amados, personas muertas vivientes, pasivos ante los movimientos por la justicia social, incluidos los que encontramos. Incluso en espacios que se anuncian como positivos para el cuerpo, todavía nos enfrentamos a una exclusión, aunque más suave, que insiste en nuestra felicidad y salud, todo el tiempo definiendo ambas cosas por omisión de las personas gordas. No podemos estar sanos, mírennos. ¿Y quién podría ser feliz con ese aspecto?
Aunque innumerables nuevos partidarios han acudido en masa al movimiento de positividad corporal en las últimas dos décadas, pocos son conscientes de sus raíces considerablemente más radicales en el activismo sobre las grasas, y menos aún parecen tener algún compromiso con el trabajo por la justicia que se extienda más allá de su relación personal con sus propios hijos. cuerpo. Incluso el nuevo sustituto de la positividad corporal, la neutralidad corporal, está diseñado para corregir las relaciones de los individuos con sus propios cuerpos, pero no para cambiar el contexto cultural que ha creado una discriminación tan generalizada contra las personas gordas y una imagen corporal tan negativa en personas de todos los tamaños.
Hay un mundo más justo y más amable que podemos construir juntos, uno que ponga fin a nuestras guerras con nuestros propios cuerpos y otro que atenúe nuestros prejuicios contra los demás. Y eso empieza por hacer espacio para aquellos que no parecemos serlo. feliz y saludable.
El movimiento de positividad corporal se ha convertido en un territorio cada vez más controvertido en los últimos años. En línea y en persona, abundan los argumentos sobre para quién es el movimiento y qué pretende lograr. ¿Es la positividad corporal un llamado de atención a la confianza en el cuerpo, una forma de reparar la imagen corporal dañada de todos, independientemente de su tamaño? ¿Es un movimiento de justicia social, diseñado para organizarse para poner fin a la opresión basada en el cuerpo? ¿O ha ido demasiado lejos, llegando a lo que el comediante Bill Maher llama vergüenza? Como muchos movimientos, los objetivos de la positividad corporal están en disputa, mantenidos en tensión por visiones y estrategias contradictorias propuestas por electores, líderes, oponentes y espectadores por igual. Si bien se debate el futuro del movimiento, mirar su pasado puede aportar algo de claridad a conversaciones cada vez más confusas sobre su procedencia.
Las raíces más profundas de la positividad corporal se encuentran en el movimiento de aceptación de la obesidad, que a su vez se construye sobre una base sentada por las mujeres negras gordas en los movimientos de derechos civiles y de bienestar social. Johnnie Tillmon fue el primer presidente de la Organización Nacional de Derechos de Bienestar, y se negó a renunciar a ninguna parte fundamental de su identidad y experiencia de vida: soy una mujer. Soy una mujer negra. Soy una mujer pobre. Soy una mujer gorda. Soy una mujer de mediana edad. Y estoy recibiendo asistencia social. En este país, si eres cualquiera de esas cosas, cuentas menos como ser humano. Si eres todas esas cosas, no cuentas en absoluto. La famosa activista de derechos civiles Ann Atwater también notó el impacto de su gordura en cómo era percibida y tratada como mujer negra en la asistencia social, y le dijo a un historiador de la Universidad de Duke que su peso se crió en la oficina de asistencia social, donde le preguntaban regularmente si estaba embarazada.
La década de 1960 vio un aumento en la organización para la aceptación de la obesidad, incluida la acción directa, la construcción de movimientos y la fundación de organizaciones clave de defensa de la obesidad. En 1967, un locutor de radio llamado Steve Post celebró una reunión en la ciudad de Nueva York. Considerada como una protesta pública contra la discriminación contra las grasas, la acción atrajo a cientos de manifestantes que quemaron libros de dietas y portaron carteles que decían Fat Power. El New York Times cubrió el evento bajo el título Las curvas tienen su día en el parque; 500 en una convocatoria de obesidad para engordar. Los manifestantes no insistían en que otros engordaran; simplemente querían un trato más amable y justo para las personas gordas. Sólo un año después, Lew Louderback y Bill Fabrey cofundaron la Asociación Nacional para Promover la Aceptación de Grasas (NAAFA). Louderback y Fabrey estaban casados con mujeres gordas y ambos rechazaron rotundamente el trato parcial y discriminatorio que veían hacia sus esposas y otras personas gordas.
En la década de 1970, un capítulo de la NAAFA se dividió para formar el colectivo gordo Fat Underground. El colectivo era decididamente radical y lo fundaron dos feministas judías gordas en Los Ángeles. Su trabajo apuntó a la discriminación contra las grasas y a lo que consideraba uno de sus principales impulsores: la industria de las dietas. La historiadora Charlotte Cooper atribuye al Fat Underground como el primero en teorizar la opresión de los gordos, una importante contribución al movimiento. También se les atribuye haber acuñado un eslogan que ha permanecido en los movimientos contra las grasas y las dietas durante años: una dieta es una cura que no funciona para una enfermedad que no existe.
No fue hasta la década de 1990 que las organizaciones comenzaron a utilizar el término positividad corporal. Connie Sobczak, autora, y Elizabeth Scott, trabajadora social clínica autorizada, fundaron una organización llamada Body Positive en 1996. Sobczak había luchado personalmente contra un trastorno alimentario y Scott se especializaba en tratarlos.
En unos pocos años, las corporaciones y los minoristas adoptaron la positividad corporal, crearon sus propias definiciones de movimientos que habían existido durante mucho tiempo y aprovecharon esas definiciones egoístas para impulsar las ventas y aumentar sus ganancias. Con el cambio de milenio, el movimiento había comenzado a debilitarse. Dove lanzó su Campaña por la Belleza Real en 2004. Con ella, publicaron La verdad real sobre la belleza: un informe global en el que la marca afirmaba que sólo el 2 por ciento de las mujeres en todo el mundo se describirían a sí mismas como hermosas. Los anuncios de Real Beauty se publicaron durante más de una década, presentando a mujeres que no eran modelos, una medida que la marca enmarcó como decididamente política, pero no demasiado política. Los anuncios eran multirraciales y presentaban mujeres de diferentes alturas y constituciones. Pero excluyeron firmemente a las personas no conformes con su género, a las mujeres trans, a las personas discapacitadas y a las personas gordas. No representaban una piel arrugada por la celulitis, salpicada de estrías, expansiva en su carne ondulada. La retórica y la estética de Real Beauty desafiaron las percepciones de la belleza, pero sólo hasta cierto punto. La verdadera belleza incluía a más mujeres de las que pensábamos anteriormente, según Dove, pero no a todas. Y ciertamente no gordos.
Los anuncios de Dove también definían la positividad corporal como una solución a un problema de mentalidad. En un anuncio, un dibujante de la policía dibujó dos retratos de mujeres: uno basado en la descripción que la mujer hacía de sí misma y otro basado en la descripción de una persona que acababa de conocerla. Las mujeres eran en su mayoría blancas y ninguna parecía tener más de sesenta años. Ninguna tenía discapacidades visibles, ninguna era gorda y ninguna se desviaba de las expresiones de género convencionalmente femeninas. Las descripciones que hacían de sí mismos enfatizaban los defectos que percibían. (Está más gorda, dice una mujer, mirando el retrato dibujado basándose en su autodescripción). De manera confiable, la descripción del extraño fue más amable, lo que resultó en dibujos más convencionalmente atractivos con expresiones más amables en sus rostros. El anuncio se cierra con una tarjeta de título que dice Eres más hermosa de lo que piensas, seguida del logotipo corporativo de Dove.
En los años siguientes, otras corporaciones hicieron lo mismo con campañas publicitarias que intentaron restar importancia a la apariencia física de las mujeres y, al mismo tiempo, vendían productos relacionados con la apariencia. Aerie, una marca de ropa femenina, se ha presentado como un minorista líder en positividad corporal, lanzando campañas publicitarias como #aerieREAL, que presentaba fotografías sin retoques de sus modelos y celebridades embajadoras de la marca. Se asoció con la Asociación Nacional de Trastornos de la Alimentación y brindó capacitación a los vendedores de Aerie sobre la importancia de la positividad corporal. Aerie no vendía entonces, ni ahora, tallas grandes. Utilizó la retórica de la positividad corporal y una versión debilitada de la aceptación de las personas gordas, pero aun así no atendía a los clientes gordos.
Estas campañas no se centraron en destruir la noción de belleza ni en desmantelar la expectativa social de que las personas (en su mayoría mujeres) parezcan bellas. Después de todo, si elimináramos el estándar de belleza, ¿quién compraría el cuidado de la piel Dove o la ropa Aerie? No, estas campañas apuntaban directamente a ampliar ligeramente el estándar de belleza, para que más personas persiguieran su búsqueda y compraran productos que les prometieran belleza real. El capitalismo no es ni será una fuente de justicia para ninguno de nosotros.
Con cada nueva campaña publicitaria llegó una nueva ola de personas que se identificaban a sí mismas como positivas para el cuerpo y se unían a lo que parecía un movimiento nuevo y atractivo sin ninguna definición compartida de qué pretendía lograr precisamente ese movimiento. No hubo un compromiso compartido para acabar con la lucha contra la gordura, con la política antirracista, con la justicia para las personas con discapacidad, ni siquiera con una visión amplia para poner fin a la opresión. Sin construcción de movimientos, sin justicia, sin liberación. Los objetivos del movimiento de positividad corporal que habían aprendido a través de la publicidad no se referían a eso. Ni siquiera se trataba de otras personas. El único objetivo era ver el propio cuerpo desde una perspectiva positiva. Y eso podría lograrse por cualquier medio que el individuo considere adecuado, incluyendo asegurarse de que no está gordo o no tan gordo, manteniendo que se ve saludable, en contraste con las personas gordas y discapacitadas, e insistiendo en la felicidad y la salud para el movimiento. acababan de descubrir y conquistar. En menos de una década, la propiedad de la positividad corporal pasó a manos de personas delgadas, personas blancas, personas con privilegios de clase, personas sin discapacidades, la mayoría de las cuales no pertenecían a las comunidades que habían creado el movimiento y que habían agregado la condición de que la positividad corporal sólo debe otorgarse a aquellos que, de hecho, son felices y saludables.
Feliz y saludable es un término relativamente nuevo en un movimiento que históricamente ha luchado por la aceptación de las grasas y ha ofrecido mucho a quienes se recuperan de un trastorno alimentario. Tanto para las personas gordas como para las personas en recuperación, la felicidad y la salud son objetivos resbaladizos. En su versión contemporánea, nuestra definición cultural de salud depende de la delgadez. Estar saludable se utiliza como una abreviatura eufemística para perder peso. A las personas gordas nos presionan para cambiar nuestra apariencia por una supuesta preocupación por nuestra salud, diagnosticada únicamente con mirarnos. Como sostiene Da'Shaun Harrison en El vientre de la bestia: la política antigordura como antinegritud , la salud se ha construido de tal manera que excluye categóricamente a los negros gordos en particular.
Para las personas con enfermedades mentales, la felicidad puede ser más una batalla que un punto de llegada. Y para las personas con enfermedades crónicas, la salud puede parecer siempre fuera de su alcance, todo palo y nada de zanahoria. Y para cualquiera de nosotros, independientemente de nuestra capacidad o salud mental, la felicidad y la salud nunca son estados estáticos. Todos enfermamos, todos experimentamos emociones más allá de un punto de llegada llamado felicidad. En última instancia, siempre y cuando estés feliz y saludable simplemente mueve los postes de un estándar de belleza a estándares igualmente delicados e inalcanzables de salud y felicidad. Todos merecemos relaciones pacíficas con nuestro propio cuerpo, independientemente de si los demás nos perciben como felices o saludables.
En medio de toda esta insistencia positiva para el cuerpo en la felicidad y la salud, las personas gordas no discapacitadas a menudo ceden al saludableismo. El salutismo, tal como lo acuñó el sociólogo Robert Crawford en 1980, es la preocupación por la salud personal como foco principal (a menudo el principal) para la definición y el logro del bienestar; objetivo que debe alcanzarse principalmente mediante la modificación de los estilos de vida. Cuando la salud es un requisito previo para nuestra participación en la positividad corporal, nos defendemos no rechazando el enfoque excluyente sino insistiendo en que somos los más sanos para poder entrar en un movimiento que alguna vez nos centró. A menudo nos defendemos insistiendo en que las preocupaciones de la sociedad sobre nuestra salud tienen su origen en suposiciones erróneas y amplias. Recitamos los resultados de nuestras pruebas y los registros hospitalarios, citando con orgullo que nunca hemos tenido un ataque cardíaco, hipertensión o diabetes. Recitamos con orgullo los horarios de nuestros gimnasios y el contenido de nuestros refrigeradores. Aunque no estamos delgados, informamos con orgullo, estamos felices y estamos sanos. Pero lo que queremos decir es que estamos cansados de que automáticamente nos consideren enfermos. Estamos cansados de ser anunciados como muertos vivientes, espectros no-muertos de la historia moral de otra persona.
Nada de esto significa que la positividad corporal y su descendiente, la neutralidad corporal, no sean objetivos dignos. Es difícil tener un cuerpo, especialmente en un mundo que denosta tan profundamente la gordura, rechazándola donde quiera que aparezca. Todos merecemos encontrar la paz en nuestra propia piel. Pero sí significa proclamarse a sí mismo como un cuerpo positivo y luego controlar rápidamente quién puede y quién no puede ser parte de los movimientos y marcos que le trajeron su curación. La positividad corporal que no cuestiona los prejuicios y los sistemas de opresión los replicará. Las personas delgadas, blancas y no discapacitadas seguirán proclamando su positivismo corporal y al mismo tiempo excluirán a las personas discapacitadas, gordas y negras, indígenas y de color bajo la bandera de felicidad y salud. Esas mismas personas delgadas, blancas y sin discapacidades seguirán proclamando que se sienten gordas, utilizando los cuerpos de las personas gordas como accesorios para ilustrar sus propias ansiedades e inseguridades, sin importar cómo eso afecte a las personas gordas que los rodean. Y la positividad corporal seguirá exigiendo felicidad y salud a sus electores, perpetuando el salutismo y excluyendo a las personas con enfermedades crónicas y discapacitadas. Con el tiempo, el término positividad corporal significará cada vez menos y se diluirá cada vez más hasta que no signifique nada en absoluto. En el proceso, también seguirá utilizándose como arma contra las mismas comunidades que lo crearon.
Este crescendo de sesgo en la positividad corporal ha ido creciendo durante años. Como persona gorda, es agotador presenciarlo. Es agotador ver a tantas personas gordas invertir tanto trabajo y energía en un movimiento que proporciona tanta curación a tantas personas, incluidas las personas delgadas, y luego ver a esas mismas personas delgadas tomar su curación, reclamar el movimiento para sí y cerrar de golpe. la puerta detrás de ellos. Es desmoralizador ver cómo se apropian y debilitan el trabajo de las personas gordas para el consuelo y la afirmación de las mismas personas a las que se pretende responsabilizar. Y es desalentador ver cómo se apropian movimientos arraigados en el activismo sobre las grasas para impulsar las ganancias de corporaciones como Dove y Weight Watchers. Una positividad corporal que permita que estos ciclos persistan, en última instancia, solo defenderá a aquellos que puedan capearlos, aquellos que tienen el poder y el privilegio de permanecer insensibles a su daño, impasibles ante aquellos que sí lo están.
'Solo necesitas perder peso': y otros 19 mitos sobre las personas gordas por Aubrey Gordon
Librería
Amazonas
